春蘭兮秋菊

——端午節(jié)前和方銘教授談屈原

閆曉峰

方銘，現(xiàn)任北京語言大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，中國屈原學(xué)會會長，中國屈原學(xué)會宋玉研究分會會長，《中國楚辭學(xué)》主編。主要從事先秦兩漢經(jīng)學(xué)、諸子、辭賦研究，著有《戰(zhàn)國文學(xué)史》《戰(zhàn)國文學(xué)史論》《經(jīng)典與傳統(tǒng)：先秦兩漢詩賦考論》《戰(zhàn)國諸子概論》《楚辭全注》《方銘孔子與儒家文化研究文集》《詩經(jīng)：古義復(fù)原版》《秦漢時期的文人》《屈原暨楚辭研究》《楚辭品匯》《楚辭古義復(fù)原版》《天下為公：社會主義核心價值觀的中華傳統(tǒng)文化考源》等著作20余種，主編有《中國儒學(xué)文化大觀》《詩騷分類選講》《春秋三傳與經(jīng)學(xué)文化》《儒學(xué)與二十世紀(jì)文化建設(shè)：首善文化的價值闡釋與世界傳播》《中國文學(xué)史》《中華傳統(tǒng)文化》等數(shù)十種，發(fā)表論文200余篇。曾獲北京市哲學(xué)社會科學(xué)成果獎、教育部高等學(xué)校人文社科優(yōu)秀成果獎、北京市精品教材獎、北京市優(yōu)質(zhì)精品本科教材獎等，2012年獲國務(wù)院政府特殊津貼，曾任普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材主編和國家八五、九五重點圖書項目主編，承擔(dān)有北京市人文社科重點項目和國家社科基金重點項目?，F(xiàn)任北京市政協(xié)委員，北京語言大學(xué)孔子與儒家文化研究所所長。

方銘教授

慶陽籍在京學(xué)人當(dāng)中，方銘教授是我接觸較多的一位。從八十年代初在桐樹街口見第一面時算起，相識已有40多年了。那時我大學(xué)畢業(yè)在農(nóng)機局上班不久，他還在蘭州大學(xué)學(xué)習(xí)。初次見面，他個子高，國字臉，脖子上系著一條米色打底的方格圍巾，顯得很酷。那樣的一條圍巾，當(dāng)時西峰城里年輕人的穿戴中還不多見，給我留下了很深的印象，在我腦海里瀟灑了許多年。

1980年，方銘還不滿16周歲，就從環(huán)縣一中考入蘭州大學(xué)中文系。當(dāng)時蘭州大學(xué)校長劉冰在開學(xué)第一天去看望新生，見到方銘時開玩笑說認(rèn)識他，因為作文跑題考了零分，雖然總分高，但語文成績不及格，不符合中文系的錄取條件，學(xué)校還專門調(diào)看過他的試卷。讀高中的時候,方銘是1980年環(huán)縣南區(qū)考生的第一名，轉(zhuǎn)入環(huán)縣一中理科“尖子班”學(xué)習(xí)，沒有學(xué)過高中歷史、地理等課程，報考大學(xué)前，在環(huán)縣一中舉行的語文競賽中得了第一名，班主任老師動員報考文科，認(rèn)為當(dāng)數(shù)學(xué)家不容易，當(dāng)文學(xué)家容易，因此，方銘放棄了學(xué)數(shù)學(xué)的想法，改考中文系。多虧數(shù)學(xué)成績接近滿分，才能上重點大學(xué)分?jǐn)?shù)線。上了大學(xué)以后，方銘逐漸對孔子及經(jīng)學(xué)、諸子學(xué)、辭賦產(chǎn)生了興趣，并沒有向作家的道路發(fā)展，而是專注于學(xué)術(shù)研究。大學(xué)畢業(yè)以后，報考武漢大學(xué)先秦兩漢文學(xué)專業(yè)的碩士研究生，也是蘭州大學(xué)1980級畢業(yè)生中應(yīng)屆錄取的唯一一位碩士研究生。1987年碩士研究生畢業(yè)后，在中國政法大學(xué)任教，1991年入北京大學(xué)攻讀博士學(xué)位，1994年博士畢業(yè)以后，到北京語言大學(xué)任教，1999年被北京市職稱評審委員會評為教授。

方銘35歲成了正教授，年紀(jì)很輕就站在了教學(xué)領(lǐng)域的塔尖位置。在他從教30年的一次演講中，他總結(jié)說自己的學(xué)術(shù)經(jīng)歷充滿偶然性，如果不轉(zhuǎn)文科，如果作文不跑題，如果中文系不錄取，他的人生或許不同。

成為朋友以后，從1996年他的第一部專著《戰(zhàn)國文學(xué)史》開始，每有大作問世，他都會在見面時第一時間送我一本，并鄭重地寫上“曉峰兄指正”的簽名。實事求是地講，他贈送給我的這些專業(yè)領(lǐng)域的書，隔行如隔山，我讀過的，好多一知半解，更多的似懂非懂。沒有讀過的還是大部分，至今還擺放在我的書架上。但幾十年下來，日積月累，每每收到他的新著，總有一種難以言說的力量在推動和激勵著我，受其浸潤，應(yīng)該說對我個人影響甚深。

讓我折服的，是他身上那種從容不迫的靜氣。不斷地在傳統(tǒng)文化里深耕，使他擁有了一顆堅韌的精神內(nèi)核，面對校園內(nèi)外的個人故事、感傷時刻、來路與去路、光榮與夢想，令他足以坦然的面對任何變化，至少看起來如此。而我覺得自己，雖然和他不一樣，從事行政事務(wù)，但面對工作中的進(jìn)步與挫折，官場的人事糾葛，總有一種難以排遣的慌亂與焦慮。

他似乎找到了一種罕見的平衡感，在上講臺授課與著書立論之間，在感性與理性之間，在知識分子情懷與世俗處世之間，在校園生活與社會舞臺之間，在個人命運與時代情緒之間，他都能從容不迫……

他認(rèn)為無論社會怎么評價教師這個職業(yè)，無論社會潮流如何轉(zhuǎn)向，“從吾所好”，選擇了教師這份職業(yè)，就應(yīng)該堅持對教師職業(yè)的信仰，對自己來說，無疑是兼顧了興趣和情懷的一份高尚事業(yè)。方銘涉及的學(xué)科領(lǐng)域廣泛，以先秦兩漢經(jīng)學(xué)、諸子、辭賦為中心，兼及歷史、思想史、法律等領(lǐng)域，有一個階段，他同時兼任中國古代文學(xué)、中國古典文獻(xiàn)學(xué)、專門史的學(xué)科負(fù)責(zé)人和研究生導(dǎo)師，現(xiàn)在還兼任中文國際教育的博士研究生導(dǎo)師。方銘具有古代士人的情懷，在教師職業(yè)中，信奉孔子和《周易》的“義有來學(xué)，無有往教”“匪我求童蒙，童蒙求我”的教學(xué)原則。雖然社會上功利化、物質(zhì)化、粗俗化一時猖獗，“君子立志如窮，雖天子三公問，正以是非對”，無論社會如何變化，作為一名教師，仍然牢記傳道授業(yè)解惑的責(zé)任，“必恭敬，和顏色，審辭令”，固守師道。

可以想象的是，他能孜孜不倦地給黃皮膚的中國學(xué)生、白皮膚的歐美學(xué)生、黑皮膚的非洲學(xué)生從本科到博士生上課，也能挑燈夜戰(zhàn)在電腦前著書立作；他能風(fēng)塵仆仆地漂洋過海去世界各地孔子學(xué)院授課，也能不辭辛勞地到全國各地參加不同的論壇和學(xué)術(shù)會議，參加許多地方文旅結(jié)合紀(jì)念屈原的祭奠活動，始終堅持把學(xué)術(shù)研究、文化傳承、文化普及看作是自己責(zé)無旁貸的責(zé)任。

這么多年，但凡他知道我上北京出差，只要他人在北京，甚至于剛出差下飛機，總要擠出時間安排吃頓飯，喝兩杯酒，盡地主之誼。席間沏茶倒水，點菜讓座，事必躬親，忙前忙后，累得滿頭大汗。誠實、厚道、熱情周到的待客之道，總能讓人遠(yuǎn)在京城，感受到親人般的溫暖。樸實而不失風(fēng)雅，恭良謙和的君子風(fēng)范，讓如沐春風(fēng)，倍感親切。

幾杯酒下肚，聽方銘談話是一種享受?？梢钥匆娨粋€灑脫有趣的靈魂，家事國事，引經(jīng)據(jù)典，圣人言古人訓(xùn)，慢條斯理娓娓道來，讓人望得見人間的滄桑，只言片語間感悟深刻的洞見和精妙的思想。如一劑良藥，有通胸氣解郁結(jié)之功效。

深厚的國學(xué)根底加上知識分子的情懷，我有些意外地發(fā)現(xiàn)，他的談話似乎比書寫能力更有力量。這樣的良師益友，怎能不讓人心生崇敬和歡喜。

四十多年前，方銘師從國學(xué)大師吳林伯先生問學(xué)，吳先生早年親炙國學(xué)大師馬一浮先生。馬一浮作為現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，與梁漱溟、熊十力合稱為“現(xiàn)代三圣”，是引進(jìn)馬克思《資本論》德文版、英文版的中華第一人。馬一浮用經(jīng)學(xué)概念立論，主張治學(xué)應(yīng)以經(jīng)學(xué)為核心，出入諸子史集。人生苦短，不能花太多時間去讀那些無意義的書籍。馬先生視吳先生的《文心雕龍》為一生治學(xué)重點，認(rèn)為《楚辭》忠實繼承了《詩經(jīng)》的風(fēng)雅傳統(tǒng)，表現(xiàn)出崇高的精神境界和高尚的人文情懷，值得后來學(xué)者以畢生精力去鉆研。

方銘深切感受到傳承中國傳統(tǒng)文化是他們這一代學(xué)人的神圣使命。遵從師訓(xùn)，他在經(jīng)學(xué)、諸子與辭賦研究范圍內(nèi)，把屈原及楚辭研究，作為長期學(xué)習(xí)和思考的重點。從20世紀(jì)90年代出版《戰(zhàn)國文學(xué)史》開始，二十多年來陸續(xù)出版《期待與墜落：秦漢文人心態(tài)史》《經(jīng)典與傳統(tǒng)：先秦兩漢詩賦考論》《戰(zhàn)國文學(xué)史論》《香草美人的前世與今生—屈原與楚辭》《楚辭全注》等著作，以及《詩騷分類選講》《中國文學(xué)史》等教材，撰寫屈原及楚辭相關(guān)的論文。很多年以前，他就想撰寫一本關(guān)于屈原及楚辭研究的專著。2008年開始確定選題，歷時十五載，三易其稿，于2023年由商務(wù)印書館出版《屈原及楚辭研究》專著，完成了自己多年的一樁心愿。

方銘認(rèn)為屈原是戰(zhàn)國時期的偉大詩人，也是中國歷史上影響最為深遠(yuǎn)的偉大詩人。他的偉大，不僅僅是創(chuàng)作了《離騷》《九歌》《天問》《九章》《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》等不朽的作品，更重要的是，他以自己一生的行跡，充分而完整地展現(xiàn)了崇高的精神境界，堅守和踐行了孔子及原始儒家思想的價值觀。屈原作為真實存在過的歷史人物，同時也是被歷代文化不斷詮釋過的歷史文化符號，他的精神境界和人生價值觀在今天仍然具有重要的現(xiàn)實意義。

每一年的端午節(jié)來臨，屈原不滅的精神魅力就會再次照亮我們的生活。事實上，這位生活在戰(zhàn)國時代的歷史人物，不僅在中國文化中具有非常重要的地位，在中外文化交流中也有持久的生命力。也正因此，1953年，在屈原逝世兩千多年以后，屈原與哥白尼、拉伯雷、何塞·馬蒂等人被世界和平理事會推舉為世界文化名人。

我們約在一個夏日的午后見面，走進(jìn)有“小聯(lián)合國”之稱，主要對來華留學(xué)生進(jìn)行漢語、中華文化教育為主要任務(wù)的北京語言大學(xué)校園，當(dāng)我在參天梧桐大樹遮蔽的校園道路上，急匆匆穿梭而行尋找他的辦公樓時，不期而遇一位慶陽籍的大一女生，她熱情地將我?guī)У綐窍码娞菘?。攀談中，?dāng)我問及方銘教授時，她靦腆地說不知道。這能理解，她所學(xué)專業(yè)并非中國語言文學(xué)專業(yè)。

不出所料，方銘寬敞的辦公室被各種裝幀的古籍包圍著，我看到有《十三經(jīng)注疏》等，走近一看，原來是中華書局影印的阮元校本，我是第一次看到。簡陋的茶臺，扔著煙蒂的煙灰缸，放滿研究資料的寫字臺，打開的電腦和展開的書籍，應(yīng)該是日常工作的模樣。像往常一樣，他穿著淺色的T恤，寬大的休閑褲，從工作狀態(tài)剛剛轉(zhuǎn)換過來，有點殘存的疲憊，但永遠(yuǎn)是那副氣定神閑的鎮(zhèn)定狀態(tài)。

和每次聊天一樣，話題是散漫的。一年一度的端午節(jié)將至，又到了龍舟競渡、粽葉飄香之時，不知不覺間話題聚焦到屈原這位歷史文化名人上來。

端午節(jié)為什么要紀(jì)念屈原？

慶陽香包。李建榮 攝

端午節(jié)是重要的民俗節(jié)日。自漢代以來，隨著屈原的影響力越來越大，更多的人把屈原與端午節(jié)聯(lián)系在一起，端午節(jié)也逐漸演變?yōu)橐粋€以紀(jì)念屈原為中心的重要民俗節(jié)日。2009年9月30日，端午節(jié)及其傳說入選聯(lián)合國教科文組織的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中說道，“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》”，“信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！秶L(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣”，“自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也”。

司馬遷充分肯定了屈原高潔人格與其作品的聯(lián)系，也告訴了我們?yōu)槭裁匆o(jì)念屈原。屈原身處戰(zhàn)國時代，面對邪惡勢力始終不屈服不退讓，更不同流合污。在屈原之前，孔子的學(xué)生曾以“日月”比喻孔子，而屈原深受小人誣陷，但仍不忘“憂國”，其詩歌繼承《詩經(jīng)》傳統(tǒng)，同樣具有與日月爭光的高度。

這也是千百年來人們在端午節(jié)紀(jì)念屈原的最主要原因。

端午節(jié)的歷史可以追溯到夏商時期，和中國歷史上存在的其他節(jié)日不同，端午節(jié)在演變過程中，逐漸增進(jìn)了紀(jì)念在端午節(jié)去世的歷史人物的人文內(nèi)涵。這些歷史人物有一個共性，就是具有忠烈的人格。

在吳越一代，端午節(jié)的活動是與紀(jì)念伍子胥聯(lián)系在一起的。但自漢代以來，端午節(jié)的活動更多地與屈原聯(lián)系在一起，《續(xù)齊諧記》說，屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，以竹簡貯米，投水祭之。

兩千多年過去，屈原并沒有離我們遠(yuǎn)去，他崇高的精神境界所鑄就的文化價值，成為中華民族傳統(tǒng)文化不可或缺的重要組成部分，歷久彌新，閃耀著永不磨滅的精神之光。

屈原是中國歷史上影響最為深遠(yuǎn)的偉大詩人之一，是中國文學(xué)史上楚辭體文學(xué)的開創(chuàng)者。屈原不僅作為詩人受人推崇，他還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要傳承者和建設(shè)者，是一個有著清廉忠信人格和愛國主義情懷的思想家和政治家，受到世界范圍內(nèi)的廣泛尊敬。

王逸《楚辭章句敘》說：“屈原履忠被譖，憂悲愁思，獨依詩人之義而作《離騷》?！鼻哂星辶⒅倚?、賢人的模范人格。《漢書·古今人表》把屈原定為僅次于圣人孔子的“仁人”，體現(xiàn)了中國古人對屈原抱有的深刻同情和高度敬仰。

南宋時期，著名思想家朱熹提出屈原具有愛國情懷，《楚辭集注敘》說：“原之為人，其志行雖或過于中庸而不可以為法，然皆出于忠君愛國之誠心。”朱熹還強調(diào)屈原的作品寄托了屈原“忠君愛國眷戀不忘之意”。1922年11月3日，梁啟超在東南大學(xué)文哲學(xué)會上發(fā)表了《屈原研究》的演講，提出中國文學(xué)家的老祖宗必推屈原，中國歷史上表現(xiàn)個性的作品，頭一位就是屈原的作品。梁啟超還指出，屈原具有改革政治的熱情，熱愛人民，熱愛社會，他以其自殺，表現(xiàn)出對社會、對故國的同情和眷戀，而又不愿意向黑惡勢力妥協(xié)的決心。

如《離騷》曰：“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚?！薄毒耪隆ど娼吩唬骸捌堄嘈钠涠酥辟猓m僻遠(yuǎn)之何傷？”《遠(yuǎn)游》曰：“內(nèi)惟省以操端兮，求正氣之所由?！薄扒灏住薄岸酥薄薄罢龤狻保@就是屈原正道直行的人生態(tài)度。

如《離騷》曰：“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?！忽奔走以先后兮，及前王之踵武?！薄毒耪隆は铡吩唬骸胺钕裙σ哉障沦?，明法度之嫌疑。國富強而法立兮，屬貞臣而日娭。”——這就是以傳統(tǒng)先圣道統(tǒng)為基礎(chǔ)，屈原憂國憂民的家國情懷。

如《離騷》曰：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。”“湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。舉賢而授能兮，循繩墨而不頗?；侍鞜o私阿兮，覽民德焉錯輔?！薄非髨蛩吹轮沃?，這就是屈原追求美政的堅定理想。

如《離騷》曰：“余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也?！薄昂鲴Y騖以追逐兮，非余心之所急?！薄耙嘤嘈闹瀑?，雖九死其猶未悔?！薄懊裆饔兴鶚焚?，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲?！薄胺蚴敕橇x而可用兮，孰非善而可服？阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔。”——受重用則正道之行，堅持理想，憂心百姓；被流放則堅持底線，毫不動搖，這就是屈原九死不悔的底線意識。

茶水喝了一壺又添一壺，不覺間華燈初上，夜幕降臨。方銘最后說，歸結(jié)到底，儒家文化是實踐之學(xué)，今天我們紀(jì)念屈原，就是要做一個正直的人、一個有情懷的人、一個有理想的人和一個有底線的人。

四十年韶華飛逝，望著眼前的方銘，我仿佛又看見了圍著方格圍巾四十年前的他。