馬嘯

《史記·周本紀》載：“古公亶父復修后稷、公劉之業(yè)”，文王亦“遵后稷，公劉之業(yè)”，并認為“周道之興”始于公劉。公劉在先周歷史發(fā)展中的地位是極為重要的。

夏朝后期，夏、周關系趨于緊張，大約在孔甲時代，不窋被排擠出中央領導集團，周人甚至已難在渭北平原立足，因而北遷至“戎狄之間”。周原西部為姜炎部族的活動區(qū)域，南為陡峭綿延的秦嶺，周人受到來自東面的擠壓，只有北遷一途。史載不窋北遷，形諸“竄”“奔”一類字眼，反映了當時情勢之緊迫。但周人并未就此沒落?！秶Z·周語》說北遷后的周人“不敢怠業(yè)，時序其德，纂修其緒，修其訓典，朝夕恪勤，守以敦篤，奉以忠信，奕世載德，不忝前人?！彼麄冊陔]東高原北部的貧瘠地帶站穩(wěn)腳跟，妥善處理與戎狄諸部的關系，積蓄力量，等待時機，以求重興。

歷史終于給周人提供了機會，這便是夏桀時代的到來。桀的殘暴加深了夏王朝的統(tǒng)治危機，東方以商為首的部族聯(lián)合體力量迅速壯大，中原地區(qū)各主要方國卷入了爭奪最高統(tǒng)治權的較量之中，并最終完成了夏、商政權的交替。此時，周部族的首領公劉把握到這一難得的歷史機遇，決然為改變周族的處境而完成了一次逆襲。他充分利用夏王朝失去控制全局能力的機會，大刀闊斧地擴拓周族地域，向著重據(jù)周原的戰(zhàn)略目標，跨出了關鍵一步?！对姟す珓ⅰ访珎髡f：“公劉乃避中國之難，遂平西戎，而遷其民，邑于豳。蓋諸侯之從者十有八國?！逼鋵?，“中國之難”對隴東高原上的周人來說，是構不成什么威脅的，“避”字改為“趁”字方切真情。“諸侯”系后世用語，實指當時周部族聯(lián)合體所包容的許多小部落，它們對周族的追隨和擁戴，反映了此時周族的重新振興。司馬遷評價公劉時代說：“周道之興自此始。”確非溢美之詞。

周部族勢力的擴展，是對夏王朝的一種削弱，也是對湯革夏命的西部響應。因此，在新生的以商部族為核心的方國聯(lián)盟中，周人從一開始即處于受重視的地位。據(jù)《史記·殷本紀》載，湯滅桀還亳后曾作《湯誥》，其中有“古禹、皋陶久勞于外，其有功乎民，民乃有安……后稷降播，農殖百谷。三公咸有功于民，故后有立”之類的話，可見商湯心目中周族地位的重要。

周人最初從漆水上游的古杜地區(qū)向漆水下游發(fā)展，活動范圍由今武功地區(qū)延伸至岐山下，并與姜炎部族建立了牢固聯(lián)盟，農業(yè)生產也有快速的發(fā)展。這一階段大體與夏代的前期和中期相對應，是先周史上的黃金時代。但如前文所述，后來形勢有所變化，不窋受夏部族排擠而北遷。至文王祖父太王居岐，其實是周人對渭北平原的重新占有。也就是說，先周史上周人曾前后兩次進據(jù)周原。后一次進據(jù)，可視為周人向老家的回歸。完成這一回歸歷程的是太王，而啟動這一歷程的則是公劉。

不窋所處的“戎狄之間”，即秦北地郡的部分區(qū)域，其中心為今甘肅慶城縣城附近，古稱“北豳”?！独ǖ刂尽芳啊稇c陽府志》都有記載。公劉時周族勢力復振，活動區(qū)域不斷向南擴拓。但根據(jù)《史記》所載和當?shù)貍髡f譜系，只有不窋、鞠陶、公劉三位在慶陽有活動，且淹留不超過這三代人。也許，“戎狄之間”的地理范圍很大，早期周人先祖遷徙可能遠及晉陜甘寧蒙廣大的毗鄰地帶，但一定在慶陽有過駐足。目前，慶城關于不窋和不窋陵的傳說和記載沒有地方與之相爭，具有獨一性，但與慶城共同爭奪公劉文化表達權的地方很多，如本地的西峰、寧縣，平涼的崇信，陜西的彬州、長武、旬邑等地，這也說明公劉的活動范圍較大，不能獨言慶陽有之。

而其南進過程中，似可分前后兩個階段：第一步，先據(jù)有今甘肅慶陽市慶城縣和西峰區(qū)的董志塬，站穩(wěn)腳跟，積蓄力量；第二步，下塬進占馬蓮河與涇河的交匯地區(qū)，即今寧縣、正寧縣南部馬蓮河與涇河交匯地區(qū)與陜西長武、彬州、旬邑一帶?！豆珓ⅰ芬辉娝枋龅?，當是其第二步行動。這樣推斷有以下幾條理由：

第一，《文獻通考·輿地八》：“寧州，夏之季公劉之邑，春秋時戎地，戰(zhàn)國時屬秦，始皇初為北地郡，漢為北地、上郡二郡地，后漢屬北地、安定二郡地。后魏獻文帝置華州，孝文帝改為班州，后改為邠州，又改為豳州。西魏改為寧州，立嘉名也?！边@里所說的寧州，即今董志塬及寧縣一帶。北魏政府雖一再更換州名，但班、邠、豳當時讀音完全相同，表明群眾早已習稱該地區(qū)為豳，而政府是據(jù)實稱而定州名。西魏時改稱寧州，不過為圖吉祥而已。顯然，寧州就是古豳地。然而，卻又有陜西旬邑為豳地之說，《漢書·地理志》右扶風旬邑條下，班固自注：“有豳鄉(xiāng)，《詩》豳國，公劉所都。”合理的解釋是，公劉據(jù)有董志塬及寧縣一帶時稱豳，后來南拓至旬邑、彬州一帶時仍稱豳。譚其驤先生曾指出：“部族遷移所至，即以該部族的族名或原住地的地名作為新居的地名，這是古代常見的事?！币虼?，董志塬為前期的豳，旬邑一帶為后期的豳。

第二，位于董志塬中心的西峰區(qū)東郊劉家店，有公劉殿遺址（群眾俗稱“老公殿”）。此殿宋代即已存在，傳說公劉曾邑居于此。舊歷三月十八，被尊奉為公劉的誕生日。每年這一天，遠近群眾云集，以公劉殿為中心，舉辦紀念公劉的盛大廟會。旬邑、彬州一帶群眾都要推出代表，組成頗有聲勢的儀仗隊，吹吹打打，熱熱鬧鬧地到董志塬公劉殿這塊“圣地”朝拜。也就是說，當年公劉在董志塬上興起，之后又下塬來到旬邑、彬州一帶這個事實，在世代相承的民間傳說中，一直留有痕跡。

第三，從《公劉》一詩所顯示的情況看，也與上述推論相符。旬邑、彬州一帶擁有大片平野，自然條件要比董志塬優(yōu)越得多，故詩稱“既庶既繁”“而無永嘆”的“溥原”。詩、言“弓矢斯張，干戈戚揚”，表明這是一次武裝占領?！逗鬂h書·西羌傳》載：“后桀之亂，畎夷入居邠岐之間?！薄对姟す珓ⅰ访珎髦^公劉“遂平西戎，而遷其民，邑于豳。”旬邑、彬州一帶，正處于董志塬和岐山之間，公劉是從犬戎手中奪取了這片土地的，毛傳認為它就是公劉最后定居的豳地。

而《后漢書·西羌傳》所言“邠岐之間”的邠也即豳，則只能指董志塬。

由上可知，公劉遷豳是姬姓部族發(fā)展的客觀要求。公劉遷豳的過程，是不窋居北豳后，部族力量壯大，生產向前發(fā)展，疆域逐漸擴大的結果，是公劉抓住機遇獲取更大發(fā)展的行動。公劉一生致力于發(fā)展農業(yè)生產，在遷豳之前，他們不畏辛勞，經過豳地，渡過渭水去選擇好的樹木，即“自漆、沮度渭，取材用”，顯示了先民們的聰明才智和勤勞勇敢的精神。公劉遷豳是若干年力量積蓄的產物，成為提高生產水平和部族獲取更大發(fā)展的新起點，為周部族的繁榮壯大奠定了基礎。而公劉也作為一個英雄時代的代表人物被后世敬仰、紀念。對于公劉以前的祖先，周人已沒有多少切實的印象，在歷史或民間記憶中留存下來的，至多是一些半神話式的傳說。如稷棄，他“以赫厥靈”，生而神異，百難不死，某種程度上說，他是神而不是人。公劉則已完全“人”化，他是一個與民眾同呼吸共命運的、誠樸而剛毅的部族領袖。周人對祖先的較為真實的記憶也從公劉開始，因而在周部族發(fā)展史上，公劉是一座永遠散發(fā)著光輝的里程碑。

（摘自《慶陽歷史文化大觀叢書》）