王符

天地之所貴者人也，圣人之所尚者義也，德義之所成者智也，明智之所求者學(xué)問也。雖有至圣，不生而知；雖有至材，不生而能。故志曰：黃帝師風(fēng)后，顓頊師老彭，帝嚳師祝融，堯師務(wù)成，舜師紀(jì)后，禹師墨如，湯師伊尹，文、武師姜尚，周公師庶秀，孔子師老聃。若此言之而信，則人不可以不就師矣。夫此十一君者，皆上圣也，猶待學(xué)問，其智乃博，其德乃碩，而況于凡人乎？

是故工欲善其事，必先利其器；士欲宣其義，必先讀其書。易曰：“君子以多志前言往行以畜其德。”是以人之有學(xué)也，猶物之有治也。故夏后之璜，楚和之璧，雖有玉璞卞和之資，不琢不錯(cuò)，不離礫石。夫瑚簋之器，朝祭之服，其始也，乃山野之木、蠶繭之絲耳。使巧倕加繩墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以機(jī)杼，則皆成宗廟之器，黼黻之章，可羞于鬼神，可御于王公。而況君子敦貞之質(zhì)，察敏之才，攝之以良朋，教之以明師，文之以禮、樂，導(dǎo)之以詩(shī)、書，贊之以周易，明之以春秋，其不有濟(jì)乎？

……

是故索物于夜室者，莫良于火；索道于當(dāng)世者，莫良于典。典者，經(jīng)也。先圣之所制；先圣得道之精者以行其身，欲賢人自勉以入于道。故圣人之制經(jīng)以遺后賢也，譬猶巧倕之為規(guī)矩準(zhǔn)繩以遺后工也。

昔倕之巧，目茂圓方，心定平直，又造規(guī)繩矩墨以誨后人。試使奚仲、公班之徒，釋此四度，而效倕自制，必不能也；凡工妄匠，執(zhí)規(guī)秉矩，錯(cuò)準(zhǔn)引繩，則巧同于倕也。是故倕以其心來制規(guī)矩，后工以規(guī)矩往合倕心也，故度之工，幾于倕矣。

先圣之智，心達(dá)神明，性直道德，又造經(jīng)典以遺后人。試使賢人君子，釋于學(xué)問，抱質(zhì)而行，必弗具也；及使從師就學(xué)，按經(jīng)而行，聰達(dá)之明，德義之理，亦庶矣。是故圣人以其心來造經(jīng)典，后人以經(jīng)典往合圣心也，故修經(jīng)之賢，德近于圣矣。

詩(shī)云：“高山仰止，景行行止?！薄叭站驮聦?，學(xué)有緝熙于光明?！笔枪史灿@勛績(jī)揚(yáng)光烈者，莫良于學(xué)矣。